MANUEL VÁZQUEZ MONTALBÁN
EL PAÍS, 6 / 5 / 1984.
________________________________________
La història els va fer així. Els partits socialistes i els comunistes actualment existents són estructures polítiques amb una lògica interna interrelacionada amb la història que han viscut i que han fet. Tots dos esdevenen d'una presa de consciència vuitcentista sobre el sentit de la història i del progrés humà, el millor codificador va ser el socialisme científic i, en primer pla de la mateixa, Marx i Engels. L'acció teòrica i pràctica del marxisme a través de les seves organitzacions polítiques i socials ha contribuït a modificar les condicions objectives i subjectives que van fer possible el pensament original de Marx i Engels tal com es va donar. L'acció del marxisme també ha modificat l'antagonista, ha debilitat la seva prepotència, però al mateix temps li ha obligat a adequar instruments d'atac i defensa de nou tipus. Marx i Engels van diagnosticar encertadament la raó de la història i les condicions totals del seu temps. Demaneu-los que a més encertessin en la resposta que havia de rebre el marxisme i en les intermodificaciones consegüents només es pot fer des de la ignorància, la beateria o la mala fe.
Les formacions polítiques hereves de la consciència de lluita de classes forjada a partir de la revolució industrial disposen d'un metabolisme històricament conformat en la dialèctica constant entre els seus desitjos i la realitat. Han interioritzat un coneixement de la realitat i han exterioritzat un comportament històric per modificar-la positivament, valent-se de diferents mecanismes d'adaptació a les circumstàncies canviants. Aprehendre realitat. Aquesta és la clau de la qüestió. Naturalment, a partir d'un coneixement científic dels mecanismes de la realitat, sigui quin sigui l'èmfasi que es posi sobre tres fases interrelacionades d'una mateixa situació concreta: les claus econòmiques, les possibilitats polítiques, l'energia transformadora de la conducta social. Si es manté aquesta tensió dialèctica entre el que se sap, s'assumeix i es fa, els partits polítics progressius estan en condicions de forçar els ritmes de la història. Si es trenca aquesta tensió dialèctica, els partits polítics tendeixen a instal.lar-se en el que ja saben ja convertir-se en factors objectius de retenció de ritme històric, quan no en institucions fàcilment manipulables pels partidaris de convertir el film en una foto fixa.
Els partits polítics són subjectes col.lectius pensants, capaços d'adquirir un saber, una consciència i d'actuar en conseqüència. Els de dreta tendeixen a convertir el que ja saben en categories de coneixement universal etern immodificable, com a màxim amb capacitat mimètica d'adaptació a transformacions superficials. Però la raó de ser de l'esquerra rau precisament en el seu paper d'energia de canvi per bé, és a dir, per millorar quantitativament i qualitativament la condició humana contra tota alienació superable, contra tota alienació que tingui una raó de ser social.
Aquest subjecte col.lectiu pensant, aquest intel.lectual orgànic col.lectiu anomenat partit, sigui socialista o comunista, decideix uns mecanismes d'aprehensió de la realitat, metabolitza les dades rebudes i actua. La bondat del procediment ha estat fins i tot cantada pels poetes: "Tu tens dos ulls, però el partit té mil", escriu Bertolt Brecht en l'inici de la seva Oda al partit. En les seves etapes d'avantguarda de la consciència crítica, socialisme i comunisme fomenten un augment quantitatiu del saber dels seus militants i disciplines internes de debat que acosten, dins del que cap, a aquesta elaboració col.lectiva de consciència. Crec que és possible fins i tot delimitar el moment del temps històric en què, ja separats comunistes i socialistes, s'atrofien seus mecanismes d'aprehensió de la realitat a partir de servituds no només diferenciades, sinó fins i tot enfrontades entre si cruelment. La lluita entre espartaquistes i socialdemòcrates en acabar la primera guerra mundial o les batalles, no sempre merament dialèctiques, entre la II i la III Internacional, immediatament abans i immediatament després de la segona guerra mundial, bloquegen la capacitat d'aprehensió crítica de la realitat, en un doble sentit de la paraula bloquejar: paralitzen mecànicament i s'alineen segons el punt de referència de dos blocs internacionals. Socialistes i comunistes aprenen, pensen i actuen en funció de preses de posició en una de les dues trinxeres i tendeixen a convertir-se en factors de paràlisi històrica, d'instal lació en l'empat històric. El grau d'agudització de la guerra freda, marca el grau de tancament o obertura en el bloqueig, i resulta d'un primitivisme marxista ruborizante arribar a concebre la sospita que el desglaç dogmàtic dels anys seixanta es va deure al boom econòmic neocapitalista, que va fer als uns menys hostigantes i als altres menys recelosos.
La veritat és que d'aquest llarg període de guerra de trinxera dels partits comunistes i socialistes van sortir seriosament afectats com a subjectes conscients. Els partits socialistes reduïen l'intel • lectual orgànic col.lectiu a congressos fantasmals on s'imposaven els fets consumats, el saber digerit per l'aparell professional que esgrimia la lògica del pragmàtic. I els partits comunistes es dividien internament en dos ens, només units per la cultura de les disciplines i el seguidisme: el partit programador i el partit màquina, reduït gairebé sempre el partit programador a la prepotència dels poders fàctics interns, encapçalats pels secretaris generals i els dirigents creats a partir de les costelles dels secretaris generals. Els col.lectius militants es convertien poc a poc en idiotes orgànics col.lectius informats a través de filtres zenitals. Només així s'explica que els partits comunistes occidentals tardaran més de vint anys en assabentar-se que l'assalt al palau d'Hivern era ja impossible i que alguns partits socialistes d'aquest hemisferi encara no sàpiguen que actuen com a agents objectius al servei de la supervivència del sistema capitalista.
El desencant o la dissidència, quan no la apostasia, jalonen d'esperits sensibles les cunetes d'un llarg camí que va des de 1945 fins a l'infinit, i en l'interior dels partits d'esquerres s'ha instal lat una consciència d'administració del que ja es és i del que encara es té, és a dir, d'un patrimoni social que només surt a l'exterior els dies de processó electoral i en algunes altres festes de guardar. Als partits socialistes encara els queda el morbo històric d'un batzegada electoral que els permeti rellevar a la dreta, més per una fluctuació del gust col.lectiu que per una clara diferenciació de programes de govern. Però als partits comunistes d'Occident, llevat l'italià, que té un patrimoni difícilment dilapidador només sembla preocupar la recerca d'un espai electoral que els faci necessaris històricament i que els ajudi a mantenir un aparell burocràtic.
La societat civil assisteix a aquest espectacle cada vegada més distanciada i com a molt convocada per triar entre mals menors, però des d'una sospita, més o menys lúcida, que el saber de l'esquerra no es renova i els seus mecanismes de creació de consciència col.lectiva i de mobilització d'energia de canvi estan atrofiats. Prova d'això és que els partits d'esquerres no només tenen trencats els mecanismes de comunicació amb la intel ligència no partidària, sinó que no han sabut localitzar l'aparició de noves formacions de consciència crítica com a resposta a injustícies objectives que els partits d'esquerra o ignoraven o tenien oblidades, o embalsamades de retòrica. Posem com a exemples l'ecologisme, el pacifisme o l'alliberament sexual, que fins ara tant els partits socialistes com els comunistes, quan aparells, només han sabut ignorar o manipular, més segons raons electorals que de consciència revolucionària. Com a mostra, el comportament de la socialdemocràcia alemanya occidental, que és promisil o antimíssil segons estigui en el Govern o fora del Govern, o dels partits comunistes que són anticentralista nuclears ... occidentals. Igualment són incapaços els partits d'esquerra de donar una alternativa a la consciència abstèmia que impregna la disposició política de majoritaris sectors de la societat, imbuïts que sobreviuen en un món d'efectes sense causes, en què la millor elecció és la del mal menor .
Seria gratuït denunciar aquesta radical impotència històrica des d'una complaença masoquista o com a coartada de dissidència. La part més lúcida, menys alienada, de l'esquerra té l'obligació de proposar el desbloqueig de l'intel lectual orgànic col.lectiu, desbloqueig que prèviament requereix una revisió de la raó de ser de partits transformadors, reduïts a la funció de porters de trinxera o d'institucions contribuents l'esplendor del supermercat de les ideologies desideologitzades. Gairebé 200 anys de cinisme burgès enriqueixen la finor de la distorsió practicada per l'argumentació de la nova dreta, que arriba a retreure a l'esquerra tradicional la seva inutilitat revolucionària. Però no perquè la crisi de ia esquerra sigui un argument de la vella o nova dreta deixa de ser real. Aquesta crisi existeix i activa la manca de capacitat de resposta social a la situació de desesperança que caracteritza la societat civil d'Occident, una societat que ni tan sols té el projecte de fer alguna cosa per sobreviure, que es limita a assumir quotidianament que l'han deixat sobreviure.
L'ofensiva ideològica de la nova dreta va començar posant contra les cordes al marxisme com a mètode de diagnòstic, i als partits marxistes, com a instruments per a la transformació positiva de la realitat. A continuació es va posar en revisió la possibilitat que la història tingués un sentit progressiu i que aquest sentit pogués ser activat. Finalment, l'ofensiva apunta al descrèdit mateix del saber històric, de la història, perquè així queda sense sanció el comportament de la reacció objectiva i es eludeix la gran qüestió: la necessitat de canviar la idea de progrés encunyada per la consciència burgesa, arruïnada per el grau zero de desenvolupament i la impossibilitat de mantenir els nivells d'acumulació capitalista. A la defensiva, amb por a perdre vots, a desestabilitzar l'statu quo dels blocs o excitar el fantasma del feixisme, els partits d'esquerra tradicionals han donat la callada per resposta, assumeixen un strip-tease teòric que més sembla el llançament de llast des d'un globus que perd altura, i pel que fundameatal renuncien a renovar el seu coneixement social, perquè potser es posaria en qüestió la seva pròpia funció. I pel que fa als intel.lectuals d'esquerra no orgànics, no militants, o bé estan en plena espiación per les seves alienacions passades o bé temen passar al museu antropològic de la premodernitat, junts i barrejats amb el Manual d'Economia de l'Acadèmia de Ciències de la URSS, el sant prepuci de Kautsky, el tampax i el vestit de bany incorrupte de Mao Zedong.
Els malestars de la consciència universal fi de mil.lenni són malestars socials derivats d'una determinada organització de la producció i de la vida, i, per tant, segueix sent necessari un canvi radical d'estructures, sense que pugui separar el pla nacional de l'internacional. El marc dialèctic de fons continua sent la relació de dominació entre capital i treball, entre centres colonitzadors i perifèries colonitzades. És a dir, el marc segueix sent, en el fonamental, el que va saber plasmar el socialisme científic, al qual cal afegir més de 100 anys d'agudització i metamorfosi de les contradiccions. Però és cert que la radicalitat d'aquestes contradiccions es manifesta sobretot en la perifèria, i l'escepticisme desganat l'habitant d'una província cèntrica de l'imperi és conseqüència de la seva pròpia pèrdua relativa de protagonisme. El tema de la crisi de l'esquerra entreté com una llaminadura de l'esperit que només té sentit en els escassos racons del món (París, Londres, Malasaña, Olot) on l'esquerra ha pogut permetre's el luxe de anquilosar. Però, fins i tot en aquests racons privilegiats, l'esquerra segueix tenint funció quan, per sobre de raons de conjuntura, està en condicions d'escollir entre sandinistes i anti-sandinistes, entre burocràcia soviètica i aquells dissidents que aposten per les llibertats com a instruments per canviar la vida i la història, entre nuclearització i desnuclearització, entre política de blocs i desarmament universal generalitzat, sense oblidar preses de partit tan elementals com triar el sentit d'austeritat que tracta d'imposar la patronal o el sentit que poden assumir les classes populars a canvi de estimular el procés de transformació.
Però difícilment l'esquerra pot queixar-se de l'ofensiva de la nova dreta i de la greu neutralitat apolítica de la joventut o de les masses quan no ha sabut ni tan sols espavilar al intel.lectual orgànic col.lectiu que tenia més proper i ha tolerat, per via activa o passiva , que es converteixi en un idiota orgànic col.lectiu, idiota perfecte, perquè ni tan sols sap que ho és. Al marge d'aquest voler o no voler, poder o no poder, la història segueix i els avorrits provincians o capital de l'imperi poden veure a través de la televisió, privada o pública, en blanc i negre o en color, com en la perifèria la nova dreta és una altra cosa i inscriu 30.000 desapareguts en el necessari deure del democràcia. I sense anar tan lluny, els desganats occidentals poden comprovar com els bobbies perden les bones formes quan els pacifistes s'oposen que la nova dreta converteixi el seu pes en míssils atòmics i com els sofisticats executius de multinacionals, irònics i subtils perdonahistorias, posats a triar entre beneficis i contaminació, trien contaminació.
Al cap ia la fi, l'esquerra va néixer històricament per guanyar la batalla del progrés, i si l'esquerra realment existent no serveix, les necessitats humanes la substituiran per una altra. Fins i tot poden canviar-li el nom. Però em sembla que no es tracta d'una simple qüestió nominal.
EL PAÍS, 6 / 5 / 1984.
________________________________________
La història els va fer així. Els partits socialistes i els comunistes actualment existents són estructures polítiques amb una lògica interna interrelacionada amb la història que han viscut i que han fet. Tots dos esdevenen d'una presa de consciència vuitcentista sobre el sentit de la història i del progrés humà, el millor codificador va ser el socialisme científic i, en primer pla de la mateixa, Marx i Engels. L'acció teòrica i pràctica del marxisme a través de les seves organitzacions polítiques i socials ha contribuït a modificar les condicions objectives i subjectives que van fer possible el pensament original de Marx i Engels tal com es va donar. L'acció del marxisme també ha modificat l'antagonista, ha debilitat la seva prepotència, però al mateix temps li ha obligat a adequar instruments d'atac i defensa de nou tipus. Marx i Engels van diagnosticar encertadament la raó de la història i les condicions totals del seu temps. Demaneu-los que a més encertessin en la resposta que havia de rebre el marxisme i en les intermodificaciones consegüents només es pot fer des de la ignorància, la beateria o la mala fe.
Les formacions polítiques hereves de la consciència de lluita de classes forjada a partir de la revolució industrial disposen d'un metabolisme històricament conformat en la dialèctica constant entre els seus desitjos i la realitat. Han interioritzat un coneixement de la realitat i han exterioritzat un comportament històric per modificar-la positivament, valent-se de diferents mecanismes d'adaptació a les circumstàncies canviants. Aprehendre realitat. Aquesta és la clau de la qüestió. Naturalment, a partir d'un coneixement científic dels mecanismes de la realitat, sigui quin sigui l'èmfasi que es posi sobre tres fases interrelacionades d'una mateixa situació concreta: les claus econòmiques, les possibilitats polítiques, l'energia transformadora de la conducta social. Si es manté aquesta tensió dialèctica entre el que se sap, s'assumeix i es fa, els partits polítics progressius estan en condicions de forçar els ritmes de la història. Si es trenca aquesta tensió dialèctica, els partits polítics tendeixen a instal.lar-se en el que ja saben ja convertir-se en factors objectius de retenció de ritme històric, quan no en institucions fàcilment manipulables pels partidaris de convertir el film en una foto fixa.
Els partits polítics són subjectes col.lectius pensants, capaços d'adquirir un saber, una consciència i d'actuar en conseqüència. Els de dreta tendeixen a convertir el que ja saben en categories de coneixement universal etern immodificable, com a màxim amb capacitat mimètica d'adaptació a transformacions superficials. Però la raó de ser de l'esquerra rau precisament en el seu paper d'energia de canvi per bé, és a dir, per millorar quantitativament i qualitativament la condició humana contra tota alienació superable, contra tota alienació que tingui una raó de ser social.
Aquest subjecte col.lectiu pensant, aquest intel.lectual orgànic col.lectiu anomenat partit, sigui socialista o comunista, decideix uns mecanismes d'aprehensió de la realitat, metabolitza les dades rebudes i actua. La bondat del procediment ha estat fins i tot cantada pels poetes: "Tu tens dos ulls, però el partit té mil", escriu Bertolt Brecht en l'inici de la seva Oda al partit. En les seves etapes d'avantguarda de la consciència crítica, socialisme i comunisme fomenten un augment quantitatiu del saber dels seus militants i disciplines internes de debat que acosten, dins del que cap, a aquesta elaboració col.lectiva de consciència. Crec que és possible fins i tot delimitar el moment del temps històric en què, ja separats comunistes i socialistes, s'atrofien seus mecanismes d'aprehensió de la realitat a partir de servituds no només diferenciades, sinó fins i tot enfrontades entre si cruelment. La lluita entre espartaquistes i socialdemòcrates en acabar la primera guerra mundial o les batalles, no sempre merament dialèctiques, entre la II i la III Internacional, immediatament abans i immediatament després de la segona guerra mundial, bloquegen la capacitat d'aprehensió crítica de la realitat, en un doble sentit de la paraula bloquejar: paralitzen mecànicament i s'alineen segons el punt de referència de dos blocs internacionals. Socialistes i comunistes aprenen, pensen i actuen en funció de preses de posició en una de les dues trinxeres i tendeixen a convertir-se en factors de paràlisi històrica, d'instal lació en l'empat històric. El grau d'agudització de la guerra freda, marca el grau de tancament o obertura en el bloqueig, i resulta d'un primitivisme marxista ruborizante arribar a concebre la sospita que el desglaç dogmàtic dels anys seixanta es va deure al boom econòmic neocapitalista, que va fer als uns menys hostigantes i als altres menys recelosos.
La veritat és que d'aquest llarg període de guerra de trinxera dels partits comunistes i socialistes van sortir seriosament afectats com a subjectes conscients. Els partits socialistes reduïen l'intel • lectual orgànic col.lectiu a congressos fantasmals on s'imposaven els fets consumats, el saber digerit per l'aparell professional que esgrimia la lògica del pragmàtic. I els partits comunistes es dividien internament en dos ens, només units per la cultura de les disciplines i el seguidisme: el partit programador i el partit màquina, reduït gairebé sempre el partit programador a la prepotència dels poders fàctics interns, encapçalats pels secretaris generals i els dirigents creats a partir de les costelles dels secretaris generals. Els col.lectius militants es convertien poc a poc en idiotes orgànics col.lectius informats a través de filtres zenitals. Només així s'explica que els partits comunistes occidentals tardaran més de vint anys en assabentar-se que l'assalt al palau d'Hivern era ja impossible i que alguns partits socialistes d'aquest hemisferi encara no sàpiguen que actuen com a agents objectius al servei de la supervivència del sistema capitalista.
El desencant o la dissidència, quan no la apostasia, jalonen d'esperits sensibles les cunetes d'un llarg camí que va des de 1945 fins a l'infinit, i en l'interior dels partits d'esquerres s'ha instal lat una consciència d'administració del que ja es és i del que encara es té, és a dir, d'un patrimoni social que només surt a l'exterior els dies de processó electoral i en algunes altres festes de guardar. Als partits socialistes encara els queda el morbo històric d'un batzegada electoral que els permeti rellevar a la dreta, més per una fluctuació del gust col.lectiu que per una clara diferenciació de programes de govern. Però als partits comunistes d'Occident, llevat l'italià, que té un patrimoni difícilment dilapidador només sembla preocupar la recerca d'un espai electoral que els faci necessaris històricament i que els ajudi a mantenir un aparell burocràtic.
La societat civil assisteix a aquest espectacle cada vegada més distanciada i com a molt convocada per triar entre mals menors, però des d'una sospita, més o menys lúcida, que el saber de l'esquerra no es renova i els seus mecanismes de creació de consciència col.lectiva i de mobilització d'energia de canvi estan atrofiats. Prova d'això és que els partits d'esquerres no només tenen trencats els mecanismes de comunicació amb la intel ligència no partidària, sinó que no han sabut localitzar l'aparició de noves formacions de consciència crítica com a resposta a injustícies objectives que els partits d'esquerra o ignoraven o tenien oblidades, o embalsamades de retòrica. Posem com a exemples l'ecologisme, el pacifisme o l'alliberament sexual, que fins ara tant els partits socialistes com els comunistes, quan aparells, només han sabut ignorar o manipular, més segons raons electorals que de consciència revolucionària. Com a mostra, el comportament de la socialdemocràcia alemanya occidental, que és promisil o antimíssil segons estigui en el Govern o fora del Govern, o dels partits comunistes que són anticentralista nuclears ... occidentals. Igualment són incapaços els partits d'esquerra de donar una alternativa a la consciència abstèmia que impregna la disposició política de majoritaris sectors de la societat, imbuïts que sobreviuen en un món d'efectes sense causes, en què la millor elecció és la del mal menor .
Seria gratuït denunciar aquesta radical impotència històrica des d'una complaença masoquista o com a coartada de dissidència. La part més lúcida, menys alienada, de l'esquerra té l'obligació de proposar el desbloqueig de l'intel lectual orgànic col.lectiu, desbloqueig que prèviament requereix una revisió de la raó de ser de partits transformadors, reduïts a la funció de porters de trinxera o d'institucions contribuents l'esplendor del supermercat de les ideologies desideologitzades. Gairebé 200 anys de cinisme burgès enriqueixen la finor de la distorsió practicada per l'argumentació de la nova dreta, que arriba a retreure a l'esquerra tradicional la seva inutilitat revolucionària. Però no perquè la crisi de ia esquerra sigui un argument de la vella o nova dreta deixa de ser real. Aquesta crisi existeix i activa la manca de capacitat de resposta social a la situació de desesperança que caracteritza la societat civil d'Occident, una societat que ni tan sols té el projecte de fer alguna cosa per sobreviure, que es limita a assumir quotidianament que l'han deixat sobreviure.
L'ofensiva ideològica de la nova dreta va començar posant contra les cordes al marxisme com a mètode de diagnòstic, i als partits marxistes, com a instruments per a la transformació positiva de la realitat. A continuació es va posar en revisió la possibilitat que la història tingués un sentit progressiu i que aquest sentit pogués ser activat. Finalment, l'ofensiva apunta al descrèdit mateix del saber històric, de la història, perquè així queda sense sanció el comportament de la reacció objectiva i es eludeix la gran qüestió: la necessitat de canviar la idea de progrés encunyada per la consciència burgesa, arruïnada per el grau zero de desenvolupament i la impossibilitat de mantenir els nivells d'acumulació capitalista. A la defensiva, amb por a perdre vots, a desestabilitzar l'statu quo dels blocs o excitar el fantasma del feixisme, els partits d'esquerra tradicionals han donat la callada per resposta, assumeixen un strip-tease teòric que més sembla el llançament de llast des d'un globus que perd altura, i pel que fundameatal renuncien a renovar el seu coneixement social, perquè potser es posaria en qüestió la seva pròpia funció. I pel que fa als intel.lectuals d'esquerra no orgànics, no militants, o bé estan en plena espiación per les seves alienacions passades o bé temen passar al museu antropològic de la premodernitat, junts i barrejats amb el Manual d'Economia de l'Acadèmia de Ciències de la URSS, el sant prepuci de Kautsky, el tampax i el vestit de bany incorrupte de Mao Zedong.
Els malestars de la consciència universal fi de mil.lenni són malestars socials derivats d'una determinada organització de la producció i de la vida, i, per tant, segueix sent necessari un canvi radical d'estructures, sense que pugui separar el pla nacional de l'internacional. El marc dialèctic de fons continua sent la relació de dominació entre capital i treball, entre centres colonitzadors i perifèries colonitzades. És a dir, el marc segueix sent, en el fonamental, el que va saber plasmar el socialisme científic, al qual cal afegir més de 100 anys d'agudització i metamorfosi de les contradiccions. Però és cert que la radicalitat d'aquestes contradiccions es manifesta sobretot en la perifèria, i l'escepticisme desganat l'habitant d'una província cèntrica de l'imperi és conseqüència de la seva pròpia pèrdua relativa de protagonisme. El tema de la crisi de l'esquerra entreté com una llaminadura de l'esperit que només té sentit en els escassos racons del món (París, Londres, Malasaña, Olot) on l'esquerra ha pogut permetre's el luxe de anquilosar. Però, fins i tot en aquests racons privilegiats, l'esquerra segueix tenint funció quan, per sobre de raons de conjuntura, està en condicions d'escollir entre sandinistes i anti-sandinistes, entre burocràcia soviètica i aquells dissidents que aposten per les llibertats com a instruments per canviar la vida i la història, entre nuclearització i desnuclearització, entre política de blocs i desarmament universal generalitzat, sense oblidar preses de partit tan elementals com triar el sentit d'austeritat que tracta d'imposar la patronal o el sentit que poden assumir les classes populars a canvi de estimular el procés de transformació.
Però difícilment l'esquerra pot queixar-se de l'ofensiva de la nova dreta i de la greu neutralitat apolítica de la joventut o de les masses quan no ha sabut ni tan sols espavilar al intel.lectual orgànic col.lectiu que tenia més proper i ha tolerat, per via activa o passiva , que es converteixi en un idiota orgànic col.lectiu, idiota perfecte, perquè ni tan sols sap que ho és. Al marge d'aquest voler o no voler, poder o no poder, la història segueix i els avorrits provincians o capital de l'imperi poden veure a través de la televisió, privada o pública, en blanc i negre o en color, com en la perifèria la nova dreta és una altra cosa i inscriu 30.000 desapareguts en el necessari deure del democràcia. I sense anar tan lluny, els desganats occidentals poden comprovar com els bobbies perden les bones formes quan els pacifistes s'oposen que la nova dreta converteixi el seu pes en míssils atòmics i com els sofisticats executius de multinacionals, irònics i subtils perdonahistorias, posats a triar entre beneficis i contaminació, trien contaminació.
Al cap ia la fi, l'esquerra va néixer històricament per guanyar la batalla del progrés, i si l'esquerra realment existent no serveix, les necessitats humanes la substituiran per una altra. Fins i tot poden canviar-li el nom. Però em sembla que no es tracta d'una simple qüestió nominal.
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada
FES EL TEU COMENTARI